深度：游戏产品中10个1%和1个10%优劣探讨(5)

导语：姚老板推荐了一本书叫《The True Believer》，我一直对各种号召人的运动背后充斥的博弈逻辑充满兴趣，包括人如何选择放弃自我而追随某种主张，或者某些主张如何深度实现对人意志力的渗透，顺便我们就来聊聊以前在微

姚老板推荐了一本书叫《The True Believer》，我一直对各种号召人的运动背后充斥的博弈逻辑充满兴趣，包括人如何选择放弃自我而追随某种主张，或者某些主张如何深度实现对人意志力的渗透，顺便我们就来聊聊以前在微博做过的这个话题的探讨【没什么顺序，只是对我以前的微博做了点注解，注解以【**】形式出现】

A、最为重要的逻辑在舍斯托夫的两大核心立场：要么完全遵循必然性，从最深层次的严密推理中去疏导价值评估；要么完全放弃任何的思维力，从最内在直接听从来自上帝神秘的呼告。而这两重含义在陀思妥耶夫斯基概念中就是根除惯性将意志引导向对适应力的再评估，要么深度重构评判，要么放弃定势接受引导。

【如果你对现状不满，但又无力或者没有自己的判断，追随一种你能妥协的意志就会成为一种选择】

B、毫无疑问这只是少数权力持有和追慕者的博弈游戏，人民不过是被动挟裹的潮流只是用来赋予合法性的包装概念而已。但确实时局变迁和短暂非稳固政权为新文化思潮和出版结社自由寻找到了缺失统一监管的弹性空间，创造了维持理念和诉求表达的汇聚空间。这个比单纯聊暴力更有意义。

【在你只能充当风暴棋子的环境，成和不成，你都一样被动，这是逃不开的困局】

C、群体意图必需区分到强力性群体还是掩饰性群体，前者挟裹一切即便出现罪恶也都能够以管理和律法昏瞆的方式逃脱审判甚至在当时还有可能得到某重程度的颂扬，而后者则试图用公众的躯壳和法不责众的侥幸心理使自己的不合适行为获得豁免屏障。两者共通性在：当罪恶发生时，个体除了不忏悔还能升级到社会需求。

【如果你借局势来宣泄私人的恶意，你就会很无耻，但很遗憾无耻的人很多】

D、这种博弈始终循环在：每个人或者他所附属的群体都在用最吃力的手段将所有的他者框束到他们所界定解读并且能够有效控制的范畴之内，甚至毫不畏惧由此所带来的碰撞毁灭，直到某一重势力以稍微崛起的方式来实现某种平衡性妥协，最终他们的目标就是让自己的笼罩更密集，让所有的可能性颠覆消弭在萌芽状态。

【新秩序的构建，在破坏时异常丑陋，再重建时一样丑陋，如果新秩序看起来很光鲜，要么是粉饰后的稳定阶段，要么你是既得利益者】

E、按照叔本华的界定，人基于生存的意志而活着（意志注定要成为一切的本质支配所有的认知和行为，包括大智慧），但意志的延伸实现受到无处不在的严重框束局限，从而使得人本身深陷于（追求）欲求始终不能满足的绝对痛苦（悲观）之中，那些试图摆脱此框架的所有努力都要再拨回更大的烦恼中再沉沦得更彻底。

【那些跟着别人的意图挣扎的，一般只有两种结局：一种是扮演破坏时必要的炮灰，一种是扮演建设时必要的砖瓦。用自己的肩膀去扛起别人的意志，除此之外什么也不是】

F、这是我见过最讨巧的解释，事实上洪水神话的意义更可能在：为困难重重的族群繁衍再造一个可以追溯且充满神迹意象的生存起源，以故事化的英雄托名界定一种摆脱完全虚无感的传承，而最好的形态就是过往不可考的一切完全消失了，可以诉说的历史就从被神氏钦定的幸存者开始，这就是人和族群的鼻祖。

【最好的历史，就是不可追溯，然后你只能知道我讲给你听的历史】

G、核心期刊《新青年》至少从宗旨刻意回避了政治论战这一法国大革命时期最有效的启蒙手段而偏向于文化和语言的革新（包括认为不讨论政治也是一种青年修养），在这一领域有后世影响的可能只有三个：胡适的新文学革命论+胡适的女子贞洁说+周作人的人道主义说。后来《新青年》突然完全政治化是另外一回事了。

【这个告诉我们，产品是可以改方向的，180度也可以改，改完了，大部分人就不会在意原来的你是什么，再小资人家也不会介意，只会膜拜你现在的样子】

H、契约的建立在人与政府（洛克），而契约的践行在人与人（霍布斯，替代权力履约的代表且夹杂了相当的个人意志），这种不对等就必然意味着个体行为人在大契约框架下相对失势而替代权力履约的代表在行约与毁约层面上更不受限制，甚至主张了个人意志而导致了契约的履行与否渗透了个人的道德感。

【你自己支持的，即使反过来让你无比难受，你咬着牙也得扛下来，这是你的选择带来的改变，改变有好有坏，包括让你重新失去希望的坏】